Muay Thai

The history of Muay Thai (Thai boxing)

Muay Thai has a long history of use in the war in the past. Currently being adapted for use in Muay Thai army called " very strong ", which is different from that used in the sport of Muay Thai . Gloves are used to prevent the harm from occurring. Boxing continues to be named . Science of the eight attacks , including two feet , two hands , two elbows and two knees ( some texts may be innovative weapons , including the head , which includes the use of armed attack or TOT buttocks ramming attacks ) .
Inherited from ancient Muay Thai boxing . Divided into individual lines by that locality by the late major like boxing Pole (North) Muay Korat ( Northeast ), Muay Chaiya (South ) Boxing Lopburi and boxing capital city ( Central) has said . " punch Korat very clever Lop Tha Chaiya " .
The art of Muay Thai.

Thai boxing
It is said to have been associated with legendary Queen Chamadevi. Creator Lamphun that around 1200 BC with the name Praฤๅษi cooked up Kata Kata inverted . A fair companion to you Mr. Deva Rishi . A teacher who teaches science fair after all, should the liberal arts education for Thao Chao Khun said . The study was set up to anchor his Connecticut district , Lopburi ( National Library of Jaipur or Lavo ) in all science nor . Enlightenment should include the man known as Mysore University ( University of Mysore + Maya dignitaries Shopping imply that subjects trained to accomplish. Some subjects warrior called " reacquired " means superior to ) subjects including swords, arrows pugilism subjects requisite elephant , a horse trained to achieve proficiency in the martial and war. In ancient times, the school office ( Office of School Boxing Boxing is different from the school office or the Office of boxing trainer who has a reputation as a skilled and respected friends . Department wishes to convey the loss. By focusing only convey to the student the appropriate outlets , a collection of enthusiasts in boxing. With the aim to exchange knowledge to be used in the tournament - the tournament ) by the royal court and a civil court with some training classes Krabi sword dance club pole spear and a halberd or battle other . For use in self-defense and used in the war. Both kings and nobles, commanders and common folk . (Mostly male) and there will be competitive fight - Showdown in the Temple . Festival and camp by boxing and boxing Bureau . Send a boxer and boxing trainer contestant win - bet. By the equality
Sometimes it is a legendary king or nobleman who specializes in fighting fake competition to test their skills as they appear , including King Tiger ( Khunheyong construction tenders ) Taksin. Phraya Pichai Broken Sword Master flowers magical Chai Chan district . When the fall of Ayutthaya Thailand to Burma . Mr. unidentified boiled sweets . Teachers boxing Ayutthaya. Which had been carried away as prisoners of war by the Burmese boxing . Win as many times as it appears to the versatility of the subjects boldly boxing in the late Ayutthaya period has established a Police Department lawyer under an obligation to provide protection for the monarchy . Has trained technical fights , both boxing and wrestling typical guests, Persia ( Iran ), the teacher of Muay Thai and boxing skills into service a lot and has shown skill in battle in the courts and before the throne in festivals traditionally . together on a regular basis . And it is to be noted that The partisans of the sun god . Purely a boxer and boxing trainer famous in that era a lot . Even has set up a special forces division is the third lawyer to the teacher . And Kagแkgw Jinda . The mission is to make Thailand an end to the threat of the Burmese . In the battle that she could be called as glass Ratchaburi . Muay Thai partisans .
Thai boxing has been very popular in the early Rattanakosin period . It was the most flourishing period of five days , he has studied and practiced boxing Thailand favorite boxing tournament throne by skillful boxer recruited from various sectors. The tournament competition. And titled royal appointment . Please also provide the Department of Education. Boxing training is compulsory packaging . In school physical education teacher . Boxing is a satirical throne until the reign of the sixth palace rose garden . The fight between fighter tournament . Thailand together with the boxing trainer . And the fight between the boxers . Boxing with foreign teachers . In a boxing match in the reign of the sixth course boxing Turn Ya ( Kung Fu ), the overseas Chinese . Name Mr. G and Mr. Chang also brave sea captain disciple of Krom Luang Chumphon Khet Udom Sak . I stretch a boxing style Boxing Korat. Which focuses on stretching and stands ready to attack with emphasis on footwork and throwing punches . And later became a model for training in Muay Thai Institute of Physical Education, the reign of the seventh in the first race with a thousand hands with boxing ropes. Until the raft. Heavenly banquet . Pole Fighter of Uttaradit punched Grinding Khmer boxing with a punch thrown buffalo died. Then shifted wear gloves instead. Later became the rule in the punch . The first stage is a standard boxing ring Lumpini and Ratchadamnoen Boxing Stadium Muay Thai competition until today .

However, the term is used in the boxing rule changes after 2475 to comply with the nationalistic policies that have checkpoints under a Department of Physical Education Supachalasai RN . The Act muay thai . Muay Thai , which was originally to be called differently according to the local boxing Korat , Muay Chaiya and included the construction of the present standard boxing ring is a boxing ring CBD . Ratchadamnoen Boxing Stadium and [ 3 ] .
The Ministry of Culture , 2554 . Has resolved to set out on 6 February every year since 2555 as " Boxing Day " by taking on the Tigers reign of God . I have studied the history of Muay Thai. Commented boxing . Originated long before the reign of King Tiger . And if you will give it to people who are skilled in Muay Thai classes and is generally accepted . Both in terms of prestige and capabilities should be praised Phraya Pichai Broken Sword ( the gold teeth ) , most likely because there is a clear history of the study of boxing . Mr. boiled sweets . The old boxing trainer , and was carried away into captivity before the city was considered to be the subjects of the two boxing shows foreigners have praised. But the history is not clear . But if indicated . Should praise the king than the common man. Should be considered. King Taksin. His biography , which is evident in the many fields of study , boxing and wrestling . There is grace that reestablish the sovereignty of Thailand. By collecting boxing boxer with a lot of skill in military salvage freedom.

Khon Thai

Dance Dance is the only art of their own. Certainly not self-evident that the word " Khon " appears in any fashion . But Thailand is mentioned in the literature . Lilit Phra Lo is mentioned in the pantomime performances . Between the body of the classics. His friends and he is the " expansion pantomime theater dance . Made during the paint around candles "with the assumption that the word pantomime . Is derived from the words and their meanings in different languages ​​as follows .

The word " Khon " in Vicente Kalinin . Which appear the words " coming from " or " coming in " (sometimes written as " defeats ฬa ") is the name for a type of instrument Hindi films . Appearance and shape similar to the drum of Thailand stand with no ground lines for audio clutter . Quite noisy . As instruments. That was popular in Bengal . India For one of the skits . Yatra or as theaters similar to the Syrinx theater reacquired by the assumption that this I used to play the works of one so-called " defeats " and the name of the instrument.

          - Dance in the Tamil word with the beginning of the defeats , which have coincided with global warming or great sex columnist in Tamil means a dress or decorate the body. From head to toe. But the beauty of the female and male , or the meaning of the question , or Kota Alam is the use of talc home decorations .

Costume of a character in the Khon

Looks like the protagonist Rama blessed the fruit of the virtuous: the show's protagonist. To wear long sleeves, embroidered and embellished with sequins Pawahlem. Wearing a bracelet in a bow at the shoulder and neck covered with filter breastplate. Reputation and Tabtis. Lower wear Snabepla inside. Wear the pleated skirt hold. Superimposed on Haghgss Snabepla. I have a front man. And Chaiแcrg suspended. Adorned with gold components. Radpastrs waist band with expected wear Pagnehneg head hairdo adorned with diamond flower on the left. Flowers line the right side have different Auba body jewelry includes bracelets feet.

Sita herself as her body, her five gold Macha : the show, she wore her hair in a short sleeve top . Then covered with cloth over the bracelet . Man dropped back down to a calf . Pawahlem wear a neck adorned with filter Saaigg and Stoke City . Lower wear the pleated skirt outlook Pagnehneg head crowned . Tiara or a face shield , but as a character. Adorned with flowers line the left side. Flowers line the right side have different Auba body jewelry includes bracelets , toe ring Rice strike around Montpellier bracelets and Tagkr Krrehiik centipede . But the old lady is a Giants like her for her service that I would Swmhawokn Sor grounds , but later in a follow -up look of the character without Swmhawokn .

           The Giants like Ravana Pipek Intra Chit Kanฐs Dragon : The show is a giant . Most costumes . Similar to the protagonist . Wear clothes that are different, the only The Giants will be wearing clothes but no Haghgss bottom fabric from the waist down . Swmhawokn head . According to the characteristics of the character. There are about a hundred different types of dress of a giant serpent , a giant Ravana is the most important in the pantomime . Wear long sleeves and embroidered sequins . Which Armor is assumed in the literature . Adorned with a ring around Pawahlem in Sagittarius at the shoulder . Filter by wearing a breastplate over chain beads neck and neck Tabtis INSTANTLY . Lower wear Snabepla inside. Wear the skirt . I have a front and Chaiแcrg suspended. Fabric covered bottom behind. Tight chest with his chest. Waist band with expected Radpastrs Pagnehneg head Swmhawokn Tosakan head . The bracelets were worn by the feet and Rice Mont strike Krrehiik Tagkr . Mandamus is armed .

.

โขนไทย วัฒนธรรมที่ยังคงอยู่แม้ช่วงเวลาผ่านล่วง

โขน จัดเป็นนาฏกรรมที่มีความเป็นศิลปะเฉพาะของตนเอง ไม่ปรากฏชัดแน่นอนว่าคำว่า "โขน" ปรากฏขึ้นในสมัยใด แต่มีการเอ่ยถึงในวรรณคดีไทย เรื่องลิลิตพระลอที่กล่าวถึงโขนในงานแสดงมหรสพ ระหว่างงานพระศพของพระลอ พระเพื่อนและพระแพงว่า"ขยายโรงโขนโรงรำ ทำระทาราวเทียน" โดยมีข้อสันนิษฐานว่าคำว่าโขนนั้น มีที่มาจากคำและความหมายในภาษาต่าง ๆ ดังนี้
คำว่า "โขน" ในภาษาเบงคาลี ซึ่งปรากฏคำว่า "โขละ" หรือ "โขล" (บางครั้งเขียนด้วยคำว่า "โขฬะ") ที่เป็นชื่อเรียกของเครื่องดนตรีประเภทหนังชนิดหนึ่งของฮินดู ลักษณะและรูปร่างคล้ายคลึงกับตะโพนของไทย ไม่มีขาตั้ง ทำด้วยดิน ไม่มีสายสำหรับถ่วงเสียง มีเสียงดังค่อนข้างมาก จัดเป็นเครื่องดนตรี ที่ได้รับความนิยมในแคว้นเบงกอล ประเทศอินเดีย ใช้สำหรับประกอบการละเล่นชนิดหนึ่ง เรียกว่ายาตรา หรือ ละครเร่ที่คล้ายคลึงกับ ละครชาตรี โดยสันนิษฐานว่าเครื่องดนตรีชนิดนี้ เคยถูกนำมาใช้ประกอบการเล่นนาฏกรรมชนิดหนึ่ง จึงเรียกว่า "โขล" ตามชื่อของเครื่องดนตรี

          - คำว่า โขน ใน ภาษาทมิฬ มีจุดเริ่มต้นจากคำว่า โขล ซึ่งมีความใกล้เคียงกับ โกล หรือ โกลัม ใน ภาษาทมิฬหมายความถึง เพศ หรือ การแต่งตัว การประดับตกแต่งร่างกาย ตั้งแต่ศีรษะจรดเท้า ให้สวยงามตามแต่ลักษณะของเพศหญิง และเพศชาย หรือ อีกความหมายหนึ่งของโกล หรือ โกลัม คือการใช้แป้งโรยประดับตกแต่งหน้าบ้าน

เครื่องแต่งกายของตัวละครในการแสดงโขน

เครื่องแต่งกายสำหรับใช้ในการแสดงโขน ใช้การแต่งกายแบบ ยืนเครื่อง ซึ่งเป็นการแต่งกายจำลอง เลียนแบบ จากเครื่องทรงต้นของ พระมหากษัตริย์แบบโบราณ ที่มีความสวยงามวิจิตรตระการตา แบ่งเป็น 3 ฝ่าย คือ ฝ่ายมนุษย์ เทวดา พระ นาง ฝ่ายยักษ์และฝ่ายลิง สำหรับบ่งบอกถึงยศถาบรรดาศักดิ์และตำแหน่ง

        นอกจากนั้นตัวละครอื่น ๆ จะแต่งกายตามแต่ลักษณะของตัวละครนั้น ๆ เช่นฤๅษี กา ช้าง ม้า วัว ควาย ฯลฯ สวมหัวโขน ซึ่งมีการกำหนดลักษณะ และสีไว้อย่างเป็นระบบและแบบแผน ใช้สำหรับกำหนด ให้ใช้เฉพาะกับตัวละคร สีของเสื้อเป็นการบ่งบอกถึงสีผิวกาย ของตัวละครนั้น ๆ เช่น พระรามสีกายเขียวมรกต พระลักษณ์สีกายเหลืองบุษราคัม ทศกัณฐ์สีกายเขียวมรกตหนุมานกายสีขาวมุกดา สุครีพกายสีแดงโกเมน เป็นต้น

ซึ่งเครื่องแต่งกายในการแสดงโขนในของ ตัวพระ ตัวนาง ตัวยักษ์และตัวลิง มีดังนี้

          ตัวพระ เช่น พระรามพระลักษณ์พระพรตพระสัตรุต : ผู้แสดงตัวพระ จะสวมเสื้อแขนยาวปักดิ้น และเลื่อม ประดับด้วยปะวะหล่ำ มีอินธนูที่ไหล่ และพาหุรัด สวมกรองศอทับด้วยทับทรวง สังวาลและตาบทิศ ส่วนล่างสวมสนับเพลาไว้ข้างใน นุ่งผ้านุ่งยกจีบโจง ไว้หางหงส์ทับสนับเพลา ด้านหน้ามีชายไหว และชายแครงห้อยอยู่ ประดับด้วยสุวรรณประกอบ รัดเอวด้วยรัดพัสตร์ คาดปั้นเหน่ง ศีรษะสวมชฎา ประดับด้วยดอกไม้เพชรที่ด้านซ้าย ดอกไม้ทัดที่ด้านขวา มีอุบะ ตามตัวสวมเครื่องประดับต่าง ๆ ประกอบด้วยกำไลเท้า

 ตัวนาง เช่น นางสีดา นางเบญจกาย นางสุพรรณมัจฉา : ผู้แสดง ตัวนาง จะสวมเสื้อในนางแขนสั้นเป็นชั้นใน มีพาหุรัดแล้วห่มสไบทับ ทิ้งชายไปด้านหลังยาวลงไปถึงน่อง ประดับด้วยปะวะหล่ำ สวมกรองศอ สะอิ้งและจี้นาง ส่วนล่างนุ่งผ้านุ่งยกจีบหน้า คาดปั้นเหน่ง ศีรษะสวมมงกุฎ รัดเกล้าหรือกระบังหน้าตามแต่ฐานะของตัวละคร ประดับด้วยดอกไม้ทัดที่ด้านซ้าย ดอกไม้ทัดที่ด้านขวา มีอุบะ ตามตัวสวมเครื่องประดับต่าง ๆ ประกอบด้วยธำมงรค์ กำไลเท้า แหวนรอบ กำไลตะขาบ กรรเจียกและทองกร แต่เดิมตัวนางที่เป็นตัวยักษ์เช่น นางสำมนักขา นางกากนาสูร จะสวมหัวโขน แต่ภายหลังมีการแต่งหน้าไปตามลักษณะของตัวละครนั้น ๆ โดยไม่สวมหัวโขน

           ตัวยักษ์ เช่น ทศกัณฐ์พิเภกอินทรชิตมังกรกัณฐ์ : ผู้แสดงตัวยักษ์นั้น เครื่องแต่งกายส่วนใหญ่ คล้ายกับตัวพระ จะแตกต่างกันที่การนุ่งผ้าเท่านั้น ตัวยักษ์จะนุ่งผ้าไม่มีหางหงส์แต่มีผ้าปิดก้นลงมาจากเอว ส่วนศีรษะสวมหัวโขน ตามลักษณะของตัวละคร ซึ่งมีอยู่ประมาณ ร้อยชนิด การแต่งกายของตัวยักษ์ คือ ทศกัณฐ์ ซึ่งเป็นพญายักษ์ตัวสำคัญที่สุดในการแสดงโขน สวมเสื้อแขนยาวปักดิ้นและเลื่อม ซึ่งในวรรณคดีสมมุติเป็นเกราะ ประดับด้วยแหวนรอบ ปะวะหล่ำ มีอินธนูที่ไหล่ สวมกรองศอทับด้วยทับทรวง พวงประคำคอ สังวาลและตาบทิศ ส่วนล่างสวมสนับเพลาไว้ข้างใน นุ่งผ้านุ่งยก ด้านหน้ามีชายไหวและชายแครงห้อยอยู่ ผ้าปิดก้นอยู่เบื้องหลัง รัดอกด้วยพระอุระ รัดเอวด้วยรัดพัสตร์ คาดปั้นเหน่ง ศีรษะสวมหัวโขนหัวทศกัณฑ์ ตามตัวสวมเครื่องประดับต่าง ๆ ประกอบด้วยกำไลเท้า ธำมงรค์ กรรเจียกและทองกร ถืออาวุธคือคันศร

การตั้งและการเก็บรักษาหัวโขน

หัวโขน สำหรับใช้สวมใส่ศีรษะในการแสดงโขนนั้น เป็นการแสดงออก ทางด้านความสำคัญของตำแหน่ง ยศถาบรรดาศักดิ์ มีความประณีตสวยงาม ตามแบบฉบับของช่างทำหัวโขน ที่สามารถสร้างสรรค์หัวโขน ให้มีลักษณะและรูปลักษณ์ที่สื่อถึงเพศ เผ่าพงศ์วงศ์ชาติเชื้อ หรือแม้แต่การแสดงออกด้วยอารมณ์ทางสีหน้า บางหัวสร้างขึ้นเพื่อ เป็นการชี้บ่งบุคลิกลักษณะเฉพาะของตัวละคร ในเรื่องรามเกียรติ์ บางหัวถูกสร้างขึ้น ให้เปรียบเสมือนศีรษะของเทพ ผู้เป็นที่เคารพนับถือ กราบไหว้บูชา เช่น หัวโขนพระพรหม พระอิศวร พระนารายณ์พระพิฆเนตร เป็นต้น ทำให้ได้รับการยกย่องเป็นของสูงและมงคลวัตถุ มีศักดิ์และความสำคัญเหนือกว่าหัวโขนปกติธรรมดาทั่วไป

           หัวโขน เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางด้านศิลปะ ที่มีเอกลักษณ์และทรงคุณค่าของไทยเป็นสิ่งที่ต้องเก็บรักษา ให้คงอยู่ในสภาพดีตลอดเวลา ทะนุถนอม ไม่ให้ชำรุดทรุดโทรมเสียหาย ด้วยการเก็บรักษาไว้ใน "ลุ้ง" ซึ่งเป็นภาชนะสำหรับใช้เก็บรักษาหัวโขนโดยเฉพาะ ทั้งก่อนและหลังแสดง แต่เดิมทำด้วยเครื่องจักสาน ลงรัก น้ำหนักเบาเคลื่อนย้ายได้สะดวก ปัจจุบันเปลี่ยนมาทำด้วยสังกะสีแทนลักษณะรูปทรงกระบอกสั้น ประกอบด้วยตัวลุ้งสำหรับใส่หัวโขนและฝาครอบ กึ่งกลางของลุ้งจะเป็นที่ตั้งทวนหรือหลักเตี้ย ลักษณะเป็นแป้นกลม ใช้สำหรับรองรับหัวโขน หรือมงกุฎ ชฎา

            ลุ้ง แบ่งออกเป็นสองชนิด คือ ลุ้งสำหรับเก็บหัวโขน มีมงกุฎทรงยอดเช่น พญาทูษณ์ มัยราพณ์ พญาขร สัทธาสูร วิรุญจำบัง บรรลัยจักร พิเภก ชิวหา กุเวรนุราช เปาวนาสูร บรรลัยกัลป์ วันยุวิก รามสูร ทศคีรีวัน ทศคีรีธร ทัพนาสูร สวาหุ มารีศ ตรีเมฆ มังกรกัณฐ์ ทศกัณฐ์ ลักษณะของลุ้งชนิดนี้จะเป็นฝารูปกรวย

             การเก็บรักษาหัวโขนที่ใช้ในการแสดงนั้น ถ้าไม่เก็บไว้ใน "ลุ้ง" เพื่อป้องกันความเสียหาย จะต้องนำหัวโขนหน้าต่าง ๆ มาวางไว้บน"ทวน"ที่ทำจากไม้ นำมากลึงขึ้นรูปเป็นหลักทวน ฐานมีลักษณะแป้นกลม ตรงปลายทวนมีแป้นสำหรับรองรับหัวโขนสูงประมาณหนึ่งฟุต และต้องตั้งให้อยู่สูงจากพื้นและทางเดิน ไม่นำไปวางไว้ในที่ต่ำ ที่สามารถเดินข้ามไปมาได้ ไม่ทำหัวโขนร่วงหล่นลงพื้น ไม่ปล่อยให้หัวโขนถูกแมลงสาปกัดแทะ หรือกระทำการใด ๆ ที่เป็นการแสดงออกถึงความไม่เคารพในครูบาอาจารย์

เนื่องจากหัวโขนที่ใช้ในการแสดงนั้น ถือเป็นของสูงและมีครู ที่ต้องให้ความเคารพบูชา ทั้งในเวลาแสดงและเวลาปกติ มักนิยมจัดเก็บโดยการแบ่งออกเป็นพวก ๆ เป็นส่วนสัดเป็นส่วนเช่น ฝ่ายมนุษย์ ฝ่ายยักษ์และฝ่ายลิง โดยเฉพาะหัวโขนหน้ายักษ์ และหน้าลิงต้องเก็บรักษาไว้คนละด้าน มีหัวพระฤๅษีภรตมุนี หรือหัวพ่อแก่วางคั่นกลาง ห้ามนำมาเก็บรวมกันโดยเด็ดขาด ซึ่งถือเป็นธรรมเนียมปฏิบัติสืบต่อกันมาแต่โบราณ รวมทั้งห้ามนำหัวโขนหรือเครื่องแต่งกายสำหรับแสดง มาเก็บรักษาไว้ที่บ้านโดยเด็ดขาด ต้องนำไปฝากไว้ที่วัดเท่านั้นเพราะถือกันว่าเป็นของร้อน ถ้าผู้ใดเก็บรักษาไว้ จะมีแต่เหตุเดือดร้อนวุ่นวายไม่สิ้นสุด หรือแม้กระทั่งห้ามนำรูปวาดของตัวละครใด ๆ ก็ตามในเรื่องรามเกียรติ์มาเก็บไว้เช่นกัน ปัจจุบันข้อห้ามดังกล่าวได้สูญหายไปตามกาลเวลา ทำให้มีผู้นิยมนำหัวโขนไปเป็นของประดับตกแต่งหรือของที่ระลึกแทน

ที่มารูปภาพ :  thaiarthouse.com

อยากลงจากคาน ไปเชียงคาน

เชียงคาน เมืองคนงาม ข้าวหลามยาว มะพร้าวแก้ว เพริศแพร้วเกาะแกง แหล่งวัฒนธรรม น้อมนำศูนย์ศิลปาชีพ เชียงคานเป็นอำเภอเล็กๆในจังหวัดเลย เนื่องจากเป็นอำเภอที่ติดชายแดนของประเทศลาวและในสมัยก่อนชาวหลวงพระบางเองก็ได้อพพยมาตั้งรกราก ที่อ.เชียงคานและได้นำวัฒนธรรมเข้ามาด้วย หรือจะเรียกได้ว่าเชียงคานเป็นเมืองคู่แฝดหลวงพระบาง ก็ว่าได้ เพราะไม่ว่าจะเป็นประเพณี อาหารการกิน ภาษาพูด ก็มีความคล้ายเคียงกัน อำเภอเชียงคาน มีพื้นที่ ติดริมฝั่งแม่น้ำโขง มีที่พัก ร้านอาหารและบริการล่องเรือชมทิวทัศน์สองฝั่งโขง นอกจากนี้ยังมีของที่ระลึกที่ขึ้นชื่อของอำเภอคือผ้านวม มะพร้าวแก้ว ซึ่งนักท่องเที่ยวที่ไปเยือนไม่ควรพลาดที่จะซื้อเป็นของฝากและยังมีแหล่งท่องเที่ยวให้นักเดินทางได้สัมผัสอีกด้วย มีสถานที่เที่ยวที่น่าสนใจเช่น แก่งคุดคู้,วัดศรีคุณเมือง,พระพุทธบาทภูควายเงิน,พระใหญ่ ประเพณี 1.ผีขนน้ำ เป็นประเพณีศักดิ์สิทธิ์ เมื่อถึงเดือนหกชาวบ้านบ้านนาซ่าจะรวมตัวกันจัดงานประเพณีผีขนน้ำ เป็นพิธีกรรมเพื่ออุทิศส่วนกุศลให้ "ควาย" สัตว์เลี้ยงที่ให้กำหนดชีวิตผู้คนที่นี่มานานนม โดยชาวบ้านที่นี่ เชื่อกันว่า “ควาย" เป็นสัตว์ที่มีบุญคุณมาก ชาวบ้านบ้านนาซ่าวจึงรวมตัวกันในวันสำคัญทำบุญอุทิศส่วนกุศล ตอบแทนควายที่ให้ชีวิต ให้ความยั่งยืนกับพวกเขา งานจะจัดขึ้นในบริเวณโรงเรียนบ้านนาซ่าว เส้นทาง เลย - เชียงคาน ก่อนเข้า อ.เชียงคานประมาณ 7 กิโลเมตร มีทุกปีช่วงระหว่างวันแรม 1 – 3 ค่ำ เดือน 6 ประมาณเดือนพฤษภาคมหลังวันวิสาขบูชา 2.การลอยผาสาดลงน้ำโขงเป็นส่วนหนึ่งในการพิธีสะเดาะเคราะห์ท้องถิ่นแบบดั้ง เดิม ลอยความอัปมงคลออกไปจากชีวิต จะจัดในช่วงเดือน ตุลาคม ของทุกปี   การท่องเที่ยวของ อ.ชียงคานจะเป็นการท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรม นักท่องเที่ยวจะได้เรียนรู้ถึงวิถีชีวิตความเป็นอยู่ที่หาไม่ได้จากชีวิตเมืองกรุง เชิญสัมผัสบรรยากาศที่ชื่นฉ่ำหัวใจ ได้ที่ อ.เชียงคาน จ.เลย

ไหมไทย มหัศจรรย์แห่งสายใย

วิวัฒนาการของการทอผ้าใน ประเทศไทย

วิวัฒนาการของการทอ

แม้ว่าเราจะไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดมาใชอธิบายเรื่องจุดกำเนิดของการทอผ้าในประเทไทยก็ตาม แต่ก็อาจจะกล่าวได้ว่า การทอผ้าเป็นงานศิลปหัตถกรรมที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหนึ่งที่มนุษย์ในสมัยโบราณที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้รู้จัก ทำขึ้นตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ ภาพเขียนสีบนผนังถ้ำเช่นที่ เขาปลาร้า จังหวัดอุทัยธานี อายุประมาณ ๒,๕๐๐ ปีมาแล้ว มีรูปมนุษย์โบราณกับสัตว์เลี้ยง เช่น ควาย และสุนัข แสดงว่ามนุษย์ยุคนั้นรู้จักเลี้ยงสัตว์แล้ว ลักษณะการแต่งกายของมนุษย์ยุคนั้นดูคล้ายกับจะเปลือยท่อนบน ส่วนท่อนล่างสันนิษฐานว่าจะ ใช้หนังสัตว์ หรือผ้าหยาบๆ ร้อยเชือกผูกไว้รอบๆ สะโพก บนศีรษะประดับด้วยขนนก จากภาชนะเครื่องปั้นดินเผาโบราณที่พบ บริเวณถ้ำผี จังหวัดแม่ฮ่องสอน อายุประมาณ๗,๐๐๐-๘,๐๐๐ ปีมาแล้ว พบว่ามีการตกแต่งด้วยรอยเชือก และรอยตาข่ายทาบ ทำให้เราสันนิษฐาว่า มนุษย์น่าจะรู้จักทำเชือกและตาข่ายก่อน โดยนำพืชที่มีใยมาฟั่นให้เป็นเชือก แล้วนำเชือกมาผูก หรือถักเป็นตาข่าย จากการถักก็พัฒนาขึ้นมาเป็นการทอด้วยเทคนิคง่ายๆ แบบการจักสานคือนำเชือกมาผูกกับไม้หรือยึดไว้ให้ด้ายเส้นยืนแล้วนำเลือกอีกเส้นหนึ่งมาพุ่งขัดกับด้ายเส้นยืน เกิดเป็นผืนผ้าหยาบๆ ขึ้น เหมือนการขัดกระดาษหรือการจักสาน เกิดเป็นผ้ากระสอบ แบบหยาบๆเราพบหลักฐานที่สำคัญทางโบราณคดีที่บริเวณบ้านเชียง จังหวัดอุดรธานี เช่น พบกำไล สำริด ซึ่งมีสนิม และมีเศษผ้าติดอยู่กับคราบสนิม นั้น นักวิทยาศาสตร์อธิบายว่า สนิมเป็นตัวกัด กร่อนโลหะซึ่งเป็นอนินทรียวัตถุ แต่กลับเป็นตัวอนุรักษ์ผ้าซึ่งเป็นอินทรียวัตถุไว้ไม่ให้เสื่อมสลายไปตามกาลเวลา ที่แหล่งบ้านเชียงนี้ เรายังพบ แวดินเผาซึ่งเป็นอุปกรณ์การปั่นด้ายแบบง่ายๆ และพบลูกกลิ้งแกะลายสำหรับใช้ทำลวดลายบน ผ้าเป็นจำนวนมาก จึงทำให้พอจะสันนิษฐานได้ว่า มนุษย์อาศัยอยู่ในบริเวณบ้านเชียงเมื่อ ๒,๐๐๐-๔,๐๐๐ ปีมาแล้ว รู้จักการปั่นด้าย ทอผ้า ย้อมสี และพิมพ์ลวดลายลงบนผ้าอีกด้วย

ม่อฮ่อม ความสวยงามแห่งชาวเหนือ

ม่อฮ่อม หรือ หม้อห้อม

          เสื้อ "ม่อฮ่อม" เป็นเสื้อผ้าฝ้ายย้อมสีคราม ดำ คอกลม ผ่าอก แขนยาวหรือแขนสั้น มีทั้งแบบที่ใช้กระดุมกลัดและที่ใช้ผ้าเย็บเป็นเชือกผูก เป็นเสื้อที่ชายชาวภาคเหนือสวมใส่กันเป็นปรกติในชีวิตประจำวัน ปัจจุบันเสื้อม่อฮ่อมได้เปลี่ยนแปลงพัฒนารูปแบบของเสื้อให้มีความสวยงามยิ่งขึ้นและได้รับความนิยมแพร่หลายไปทั่วประเทศ เพราะสวมสบาย ทนทาน และราคาถูก บางครั้งบางคราวเสื้อม่อฮ่อมยังได้รับเกียรติให้เป็นเสื้อสำหรับใส่ในงานเลี้ยงอาหารในโอกาสรับรองแขกต่างบ้านต่างเมืองด้วย

          ม่อฮ่อม เป็นคำภาษาถิ่นล้านนา โดยแท้จริงมิได้หมายถึงเสื้อ แต่หมายถึงสีของเสื้อที่เป็นสีครามอมดำ ปัจจุบันถ้าเอ่ยว่า ม่อฮ่อม จะหมายถึงเสื้อดังลักษณะที่กล่าวไว้ข้างต้น เสื้อชนิดนี้มิใช่เสื้อสำหรับผู้ชายชาวล้านนาสวมใส่มาแต่เดิม แต่เสื้อที่ชายชาวล้านนานิยม คือเสื้อผ้าฝ้ายสีขาวแบบที่เรียกว่า เสื้อห้าดูก หรือเรียกอีกอย่างหนึ่งว่า ตั๋วก้อมแอวลอย เสื้อม่อฮ่อมเกิดขึ้นภายหลังสงครามโลกครั้งที่ ๒ โดยเริ่มที่จังหวัดแพร่ เนื่องจากพวกลาวพวนที่อพยพเข้าไปอยู่ที่อำเภอเมืองแพร่ได้เย็บเสื้อผ้าฝ้ายย้อมสีครามดำออกจำหน่ายแก่คนงานและลูกจ้างทำป่าไม้ขึ้นก่อน จึงได้รับความนิยมซื้อสวมใส่กันแพร่หลาย ต่อมาเมื่อ พ.ศ. ๒๔๙๖ นายไกรศรี นิมมานเหมินท์ ได้จัดงานเลี้ยงอาหารแบบขันโตกเพื่อเป็นเกียรติแก่ ฯพณฯ นายสัญญา ธรรมศักดิ์และกงสุลอเมริกัน ขึ้นที่จังหวัดเชียงใหม่ และได้กำหนดให้ผู้มาร่วมงานสวมเสื้อผ้าฝ้ายคอกลม ย้อมสีคราม คาดผ้าขาวม้า หลังจากงานนี้จึงมีผู้นิยมใช้เสื้อม่อฮอมกันแพร่หลายยิ่งขึ้น คนทั่วไปจึงคิดว่าเป็นเสื้อประเพณีนิยมสำหรับชายชาวล้านนา

          ในคราวที่ราชบัณฑิตยสถานได้ปรับปรุงพจนานุกรม ฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. ๒๔๙๓ มาเป็นพจนานุกรมฯ ฉบับ พ.ศ. ๒๕๒๕ นั้น คณะกรรมการชุดปรับปรุงพจนานุกรม ได้เห็นควรให้เก็บคำนี้เพิ่มเติมเข้าไป และเก็บในรูปที่เขียนว่า ม่อฮ่อม ตามที่นิยมใช้เขียนกันโดยทั่วไป ต่อมามีนักภาษาที่ศึกษาทางด้านภาษาถิ่นพายัพได้แสดงความคิดเห็นและแสดงผลการศึกษาเทียบเสียงคำไทยภาคเหนือกับคำไทยกรุงเทพฯ แล้ว เห็นว่าคำนี้ควรเขียนว่า หม้อห้อม จึงจะถูกต้อง คณะกรรมการชำระพจนานุกรมจึงได้หยิบยกเรื่องนี้มาพิจารณาหาข้อยุติ ในการพิจารณา คณะกรรมการฯ มีความเห็นแตกต่างกันคือ ที่เห็นว่าควรเขียน "ม่อฮ่อม" อย่างที่คนทั่วไปใช้ เพราะ ม่อฮ่อม เป็นคำ ๒ คำที่ใช้ร่วมกันคือ มอ หรือ ม่อ มีความหมายว่า "สีมืด สีคราม" หลักการใช้สีเบญจรงค์ตามขนบนิยมของชาวไทยโบราณในภาคกลาง เรียกว่า มอ หรือสีมอ เช่น มอคราม หรือสีครามม่อ หมายถึง ครามอมดำ ชาวล้านนาออกเสียง มอ เป็น ม่อ บางคนจึงเข้าใจผิด พยายามลากคำนี้ให้เป็น "หม้อ" โดยหมายว่าเป็นภาชนะสำหรับใส่น้ำสีย้อม ทั้งนี้เพราะลืมคำเรียกสีมอซึ่งเป็นคำภาษาไทยเดิมไป ส่วนคำ "ฮ่อม" หมายถึงคราม คือสีครามซึ่งไม่ใช่สีวิทยาศาสตร์ แต่เป็นสีครามที่ได้จากต้นฮ่อม หรือห้อม ซึ่งเป็นไม้ล้มลุก ต้นเป็นพุ่ม ชื่อวิทยาศาสตร์ว่า Baphicacanthus cusia  Brem. ในวงศ์  Acanthaceae โดยใช้ใบและต้นมาโขลกแล้วแช่น้ำซาวข้าว ทิ้งไว้ประมาณ ๔-๕ วัน จึงรินเอาแต่น้ำสีครามมาต้ม ใส่เกลือลงไปเล็กน้อยแล้วนำด้ายฝ้ายมาย้อมน้ำต้มสีนี้ ๒-๓ ครั้ง จนด้ายออกสีเข้มตามต้องการ ในพจนานุกรมภาษาภาคเหนือจัดทำโดย จ.จ.ส. เมื่อ พ.ศ. ๒๔๙๙ เก็บคำ ฮ่อม หมายถึง สีคราม และหนังสือหลักภาษาไทยพายัพ ของพระธรรมราชานุวัตร เจ้าอาวาสวัดพระสิงห์ จัดพิมพ์เมื่อ พ.ศ. ๒๕๑๒ เก็บคำนี้ไว้เช่นกันแต่เขียนในรูป " ห้อม" ดังนั้น คำนี้ควรเขียนว่า ม่อฮ่อม หรือ ม่อห้อม แต่ไม่ควรเขียนว่า หม้อห้อม เพราะรูปคำ " หม้อ" จะทำให้ความหมายของคำนี้คลาดเคลื่อนไปเป็นผ้าที่ย้อมในหม้อ มิใช่ผ้าที่ย้อมเป็นสีมอหรือสีครามตามความเป็นจริง และไม่ว่าจะเขียนเป็นม่อฮ่อม หรือ หม้อห้อม ในภาษาภาคกลาง (ภาษาไทยกรุงเทพฯ) จะออกเสียงวรรณยุกต์โทเหมือนกัน การเปลี่ยนแปลงการเขียนตัวสะกดใหม่จะทำให้สับสนได้

          ส่วนที่เห็นว่าไม่ควรเขียนว่า ม่อฮ่อม เพราะไม่ถูกต้องตามวิธีเทียบเสียงคำไทยพายัพกับภาษาไทยกรุงเทพฯ แม้ว่า ม่อฮ่อม และ หม้อฮ่อม ภาษาไทยกรุงเทพฯ จะออกเสียงเหมือนกันก็ตาม แต่ภาษาถิ่นพายัพจะออกเสียง ๒ คำนี้แตกต่างกัน จากการศึกษาวิจัยของศาสตราจารย์มณี พยอมยงค์ และผู้ช่วยศาสตราจารย์ประคอง นิมมานเหมินท์ ได้ถ่ายเสียงคำนี้ไว้ตรงกันว่า หม้อห้อม พจนานุกรมภาษาไทยกรุงเทพฯ-ไทยเชียงใหม่ ซึ่งเป็นรายงานประกอบการศึกษาวิชาการทำพจนานุกรมของนิสิตปริญญาโท ประจำปีการศึกษา ๒๕๒๓ ภาควิชาภาษาศาสตร์ คณะอักษรศาสตร์ จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัยได้แสดงวิธีเทียบเสียงคำไทยเชียงใหม่กับคำไทยกรุงเทพฯ ไว้อย่างชัดเจน โดยเฉพาะเสียงวรรณยุกต์ยืนยันได้ว่า เสียงวรรณยุกต์โท ในภาษาไทยกรุงเทพฯ เป็นคนละเสียงกับในภาษาไทยพายัพ เสียงของคำนี้ที่ภาษาไทยกรุงเทพฯ เขียนว่า ม่อฮ่อม ตรงกับเสียงในภาษาไทยพายัพที่เขียนเป็นรูปตัวสะกดว่า หม้อห้อม นอกจากนี้พจนานุกรมภาษาถิ่น-พายัพ ฉบับอื่น ๆ ก็เก็บคำนี้ไว้ในรูปตัวสะกดตรงกัน คือ หม้อห้อม ดังนี้
          พจนานุกรมไทยพวน-อังกฤษ รวบรวมโดย นายเมธ รัตนประสิทธิ์
                    "หม้อห้อม น. ห้อม. น. คราม สีน้ำเงินที่ได้จากต้นคราม. indigo."

  พจนานุกรมล้านนา-ไทย ฉบับแม่ฟ้าหลวง พ.ศ. ๒๕๓๓ ร่างที่ ๒
                    "หม้อห้อม น. หม้อที่บรรจุ ห้อม คือ ครามที่หมักไว้ย้อมผ้าและเรียกผ้าที่ผ่านการย้อมดังกล่าวว่า ผ้าหม้อห้อม."
                    "ห้อม น. ต้นครามอย่างที่ใช้ย้อมผ้าให้เป็นสีครามซึ่งมีอยู่หลายชนิด."
          พจนานุกรมไทยพวน จัดพิมพ์โดยมูลนิธิไทยพวน
                    "ห้อม น. น้ำคราม (สีครามที่ทำจากใบพืชที่เรียกว่า ต้นคราม นำต้นครามมาแช่น้ำจนเน่าเปื่อยแล้วกรองเอากากออกทิ้งผสมน้ำด่าง เถาไม้สะแก ลงไปในน้ำครามตามส่วน แล้วคนด้วยไม้หรือมือทุกเช้าเย็นจนใช้ได้ แล้วกรองไว้อีกทีหนึ่ง เก็บไว้ในหม้อหรือไหเพื่อใช้ย้อมผ้าต่อไป)."
          ในพจนานุกรมเล่มนี้ ยังเก็บคำ ฮ่อม ไว้ดังนี้
                    "ฮ่อม น. ช่องทาง, แนวทาง, ระเบียบ, จารีตประเพณี (ห้อม หมายถึงน้ำครามที่ใช้ย้อมผ้า)."

          จากเหตุผลและเอกสารประกอบการพิจารณาคณะกรรมการชำระพจนานุกรม จึงเห็นว่าควรเขียนคำนี้ในรูปที่ยึดหลักแนวเทียบเสียงคำทางภาษาศาสตร์คือ ให้ยุติในรูปของการเขียนว่า หม้อห้อม แต่เพื่อกันมิให้เกิดความเข้าใจคลาดเคลื่อนว่า "หม้อ" ใน คำ หม้อห้อม หมายถึงภาชนะบรรจุน้ำสำหรับย้อมโดยจะเข้าใจเป็นว่า ผ้าหม้อห้อมหรือเสื้อหม้อห้อมคือ ผ้าหรือเสื้อที่ย้อมในหม้อ มิใช่ผ้าหรือเสื้อที่ย้อมด้วยสีจากต้นห้อมซึ่งไม่จำเป็นว่าจะต้องย้อมในภาชนะที่เป็นหม้อก็ได้ เพราะการย้อมด้วยห้อมเป็นการย้อมเย็น ไม่ต้องนำไปต้ม จึงให้อธิบายต่อท้ายคำนิยามเดิมของคำ ม่อฮ่อม (ซึ่งแก้ไขการเขียนคำตั้งใหม่เป็น หม้อห้อม) ว่า "เขียนเป็น ม่อห้อม หรือม่อฮ่อม ก็มี"

ผ้าปักด้วยมือ ต.แม่จัน อ.แม่จัน จ.เชียงราย

ประวัติความเป็นมา

ผ้าปักด้วยมือ เป็นภูมิปัญญาของคนในหมู่บ้านมาเป็นเวลานานนับหลายสิบปี เป็นงานที่ต้องใช้ฝีมือประณีตใช้ความอดทน ลายปักทำให้ผลิตภัณฑ์มีคุณค่า ปัจจุบันมีการแปรรูปผลิตภัณฑ์ ผ้าปักเป็นผลิตภัณฑ์ผ้าและของใช้เพื่อให้ตรงตามความต้องการของตลาดเป็นสินค้าที่สามารถสร้างรายได้ให้แก่กลุ่มผลิตผ้าปักด้วยมือ

กระบวนการขั้นตอนการผลิต

1. ออกแบบลวดลายและสีของผ้าปัก 2. ปักตามแบบที่ต้องการ 3. นำผ้าปักด้วยมือมาแปรรูปเป็นผลิตภัณฑ์ อื่น ๆ กระเป๋าใส่โทรศัพท์

จุดเด่นของผลิตภัณฑ์

1. เป็นงานที่ถ่ายทอดาจากภูมิปัญญาของบรรพบุรุษ เป็นเอกลักษณ์ของท้องถิ่น 2. เป็นงานที่ต้องอาศัยความอดทนสูง 3. มีความประณีต 4. สามารถสร้างรายได้ให้กับคนในท้องถิ่น

ปริมาณการผลิต

ผ้าถุง 3 ชิ้น/เดือน , ผ้าปักเส้นกลาง 100 ชิ้น/เดือน 3. ผ้าปักชิ้นเล็ก 1,000 ชิ้น/เดือน 4. กระเป๋าโทรศัพท์ 500 ชิ้น/เดือน 5. กระเป๋าใส่สตางค์ 500 ชิ้น/เดือน

ราคา

ผ้าถุง 2,500 บาท/ชิ้น ผ้าปักเส้นกลาง 250 บาท/ชิ้น ผ้าปักชิ้นเล็ก 50บาท/ชิ้น กระเป๋าโทรศัพท์ 50 บาท/ชิ้น กระเป๋าใส่สตางค์ 50-200 บาท/ชิ้น

สถานที่จำหน่าย

- 109 บ้านสันกอง หมู่ที่ 2 ต.แม่ไร่ อ.แม่จัน จ.เชียงราย 053667715 053 667719 01-5689385